?中國傳統文化博大精深。儒家學說作為中國傳統文化的重要組成部分，幾千年來，對中國文化的發展和民族性格的形成起到了至關重要的作用，成為維系中華民族大團結，推動社會發展和進步的精神支柱，是中華民族的“民族魂”。二十世紀八十年代末，七十五位榮獲諾貝爾獎的杰出科學家匯聚在巴黎，召開了題為“二十一世紀的挑戰和希望”的會議。會議結束時，發表宣言稱“人類要在二十一世紀生存下去，必須回首二千五百年，去汲取孔子的智慧。”江澤民同志也曾指出：“要用科學的態度對待我們民族的傳統文化和外來文化。”我們應該以“去其糟粕，取其精華”的科學態度對侍儒家文化，充分發揮儒家文化的積極作用。
??? 我國自進入改革開放新時期以來，經濟高速發展，社會長足進步，人民安居樂業，改革開放已取得了舉世矚目的成就。但與此同時，隨著物質的日益豐富，也導致了拜金主義、自由主義、享樂主義不斷升溫，在全國各地，依然比較普遍地存在著道德淪喪、黨風不正、官吏貪瀆、人欲橫流的腐敗現象，出現了不少大案要案。這些案件中的涉案領導干部狹隘的理解和繼承傳統文化思想，把民情和親情，大社會與小團體本末倒置，將黨紀國法置之度外，利用個人的權力和地位，貪贓枉法，親親相互，拉幫結派，給國家造成了巨大損失，嚴重影響了黨的聲譽。是否能成根本上改變部分領導干部貪圖享樂、損公肥私的思想，遏制腐敗現象，直接關系到構建和諧社會、全面建設小康社會這宏偉目標的實現。
??? 反對腐敗提倡謙政是關系到黨和國家生死存亡的嚴重斗爭，在這場艱苦斗爭中，儒家文化有著積極的作用。“廉政”的概念在儒家典籍中早就有論述。“廉政”本來的涵義與“廉正”相同--“廉”為官德，“政”者“正”也。這個本來的涵義，我們可以從先秦的儒家典籍《周禮》、《論語》等書中得到印證。《周禮?天官冢宰?小宰》中主張從六個方面考核官吏的廉德，即：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辯，為“六計”。就是說：一個官員必須具備善良、能干、敬業、公正、守法、明辨是非等品格才算得上“廉”。這實際上民經是相當成熟的廉政設計了。而《?論語?顏淵第十二》則記載了孔子關于“政”的恰當詮釋，他說：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”就是說：政治的根本就是公正無私、光明磊落，如果執政者帶頭做到公正無私，下面的官員又怎敢以權謀私呢？由此可見，古人所謂的“廉政”的本來涵義就是清廉公正的政治。
??? 本人以為，要做到廉政，可以從經下幾個方面去汲取儒家文化中的精髓。
?? ?1、繼承和發揚以民為本，順應民心的愛民傳統。孔子主張溫和地對待人民，反對苛政和戰爭，強調“苛政猛于虎”，主張施仁政，“為政以德”，在維護統治者利益和特權的同時，還保存了早期民族部落中的民主思想和人道主義，堅決反對赤裸裸的殘暴的壓迫和剝削。孟子者提出了“民為貴，君為輕”的口號，更是將人民的利益擺到了第一位。經后歷代大儒以及比較開明的統治者都能堅持民本與愛民的思想傳統。他們認識到，社會的主體是民而非君，統治者的政策只有順應民心，保護人民，才能得到人民的擁戴，才能長治久安，否則人民就會造反，政權就會覆滅。胡錦濤同志曾在講話中指出：“始終做到‘三個代表’是我們黨的立黨之本、執政之基、力量之源。這個‘本’、‘基’、‘源’說到底就是人民群眾的支持和擁護。只有順民意、謀民利、得民心才能得到人民群眾的支持和擁護，才能永遠立于不敗之地。”因而，做為黨員干部要做到全心全意為人民服務，重要的是要用實際行動來證明，從而影響、帶動和教育群眾。只有從愛親人擴展到愛人民，從血親之愛擴展到“泛愛眾”，用愛護自已親人的心情去關心廣大人民群眾，才能真正把人民群眾的利益放在首位，也才能從根本上遏制為一已謀私利的腐敗現象。
??? 2、加強自身道德修養，積極實施以德消費治國、依法治國方略。隨著科學技術的飛速發展，社會生產力極大提高，人們的物質生活水平也相應地有了提高。特別是改革開放以來，改革的成就集中體現在社會物質的極大豐富上。但我們也應該看到，物質生活的提高也使了些人的人生觀、價值觀和世界觀發生了裂變，理想和信念動搖，道德觀念淡漠，在物質利益的刺激和引誘面前放任自流，甚至走上了貪贓枉法、以權謀私的道路。所以大力提倡和加強自身道德修養，克制不斷膨脹的私欲，“自覺地在改革和建設的實踐中進行黨性鍛煉，加強思想政治修養，鍛煉意志品德，提高精神境界，保持高尚的道德情操，追求積極向上的生活情趣，真正養成共產黨人的高風亮節”才是歇制腐敗的根本所在。儒家理想的治國模式是“以德為本，以法為用”。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”“徒善不足以為政，徒法不能以自行。”指出了德治與法治是不可偏廢的。在道德修養上，孔子亦強調意志的鍛煉和克制，要求主動嚴格地進行自我約束，要“約之以禮”，克已復禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”用理性知識克制人的各種欲望。時至今日，這些理念對我們反腐倡廉工作也還是有積極的借鑒意義的。
??? 3、不斷學習先進的文化科學知識。孔子強調個人修養中包括努力學習各種歷史和現實的知識。“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而去之。”“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”等語句指出了教育、學習對人的品格鍛造的重要性。正是在這種思想的陶冶下，歷史上出現了一大批品學皆優的學者型官吏。如果我們現在的領導干部將泡舞廳、逛酒樓、搓麻將的時間和精力花在修德治學上，一定能夠扭轉當前愈演愈烈的腐敗墮落之風，造就一大批超越古人的德才皆備的人民公仆。
?? ?今天，雖然我們的黨員干部的思想情懷超越了封建官僚、士大夫，但我們仍有必要根據現實社會的需要對儒家文化進行取舍，依據新的時代、新的現實來進行新的詮釋和理解。在具體的社會工作中，我們必須處理好德治與法治、治世與治人、自律于他律、科學與人文、物質文明與精神文明之間的辯證關系。只有這樣，人民的生活水平才會不斷提高，精神文明和物質文明建設才能共同發展，反腐倡廉工作才能順利進行，構建和諧社會和實現中華民族偉大復興的宏偉目標才能早日實現。（楊 柳）